古代游牧民族妇女的地位如何？从史料入手，分析女性的地位和作用

在古代社会，一般认为妇女是被排斥在国家公共权力之外的。不过，对于一些特殊的妇女群体，她们总能借助自己的地位，用特殊的方式参与到国家公共权力中来。这些妇女一般是王室、皇室或者官员家族的成员，大多是妻子或者母亲的形象。

在古代游牧国家和农耕国家中，妇女都曾经参与政治，并造成重大的影响，甚至参与国家统治者的废立。更有甚者，还取代男性国家统治者，自己担任女王或者女皇。

与农耕国家相比，游牧国家的女性活动范围更加广泛，她们对于军事、外交、司法事务的参与度比农耕国家更深广。而在宗教事务方面，游牧国家妇女则没有农耕国家妇女那般大力干预国家公共权力，造成大范围的作用或影响。

(相关资料图)

从世界文化的上古、中古时代来看，世界的中心聚焦在亚欧大陆。从经济类型分析，形成了游牧区和农耕区两个体系。这是两种不同的文化，即游牧文化与农耕文化，由此衍生出的国家也各自具有其鲜明的特性，即游牧国家与农耕国家。

无论是游牧国家还是农耕国家，都是由家庭构成的，而家庭是由男女通过婚姻组建的。不过，男性与女性在国家公共权力中的地位与作用却有着极大的差别。“由于成员（臣民、公民等等）和法律、主权、其他国家或者非国家（野蛮人）竞争所确定的非成员政治实体（国家或帝国）之间存在的差异性，他们传统的性别身份和作用已经变得更加复杂。”

一般来说，女性是不处于国家公共权力之内的，但王室或者皇室或者官员的妻子、母亲，却可以通过特殊的方式介入到国家公共权力中，并发挥独特的作用。“在君主制度下，妇女可以行使作为国王和皇帝的妻子、母亲、女儿的公共权力，在许多情况下，她们的名下还拥有皇室头衔。

宗教机构也为妇女提供了担任官员履行公共职能的机会。妇女作为官员的妻子和母亲、作为公民、或者通过呼吁其它形式的挑战现状的道德权威或神秘主义权威，也可以非正式地行使公共权力。”

然而同为游牧国家，塞种人、匈奴人、哥特人、突厥人和蒙古人中，妇女在国家公共权力中的角色各不相同，就如同同为农耕国家，中国、印度、希腊-罗马、西欧诸国的妇女在政治、军事、外交、司法、宗教事务中也占有不尽相同的角色。

在古代游牧国家，国家政权的最高统治者有不同的称谓。塞种人和哥特人称为国王，匈奴人称为单于，突厥人和蒙古人称为可汗。他们的母亲大都称为太后，女儿称为公主，然而他们妻子的称谓又各不相同。塞种人和哥特人称为王后，匈奴人称为阏氏，突厥人称为可敦，蒙古人称为皇后或者可敦。

在古代农耕国家里也有着不尽相同的称谓，比如中国的最高统治者称国王或者皇帝，印度称国王，希腊-罗马称皇帝，法兰克王国称国王。与农耕国家一样，他们的母亲大都称为太后，女儿称为公主。在妻子的称谓方面，中国称王后或皇后，印度称王后，希腊-罗马称皇后，法兰克王国称王后。

虽然称谓不同，但就是这些身份特殊、地位崇高的妇女，在一般妇女被排除在国家公共权力之外的古代，通过特殊的方式或者途径影响着国家政治事务，国家很多方向性的决断常常受到她们的左右，甚至在某些情况下，她们决定着最高统治者的废立、甚至自己成为国家政权的最高统治者。“后妃、特别是寡妇皇后（皇太后）的君主化和摄政现象”在游牧国家和农耕国家都不在少数。

在游牧国家中，“匈奴阏氏有力的发言权，直接干预国家政治生活，甚至决定单于的废立。匈奴国家中，后妃阏氏与单于的关系是不可忽视的。单于母亲阏氏（母后）和大阏氏（第一阏氏）的政治作用，有时是相当之大的。”

比如“在狐鹿姑单于的后嗣问题上，母亲阏氏曾因嫉恨而暗杀了有力的后补者左大都尉；故单于的颛渠阏氏代幼主执政，多行不义，使国内背离。等到壶衍鞮单于死后，虚闾权渠单于即位时，据说，因为他对这位颛渠阏氏敬而远之，不纳她为妃而另取别人，所以颛渠阏氏的父亲左大且渠对此非常怨恨。”

颛渠阏氏被冷落后，与右贤王私通。当虚闾权渠单于大病，即将去世的时候，颛渠阏氏暗地里告诉了右贤王实际的情况，并劝说他不要去太远的地方。几天后，虚闾权渠单于去世。得知消息的诸王还在赶来单于庭的路上，右贤王就已经到达王庭。最终虚闾权渠单于依靠颛渠阏氏与其弟的计谋，登上了单于的宝座。

颛渠阏氏在两次最高统治者即位的过程中都扮演着重要的角色。虽然两次用了不同的阴谋，但最终的结果都实现了她的目的。她手腕高超，这当然是一个重要的方面，但也不能她的地位的重要影响。“游牧民族妇女的地位经常同男人相匹敌。汗王后妃在政治军事方面，有着巨大的发言权。习惯是允许其插话和出主意的。后妃的娘家，即汗王姻族，做为她们的帮手，也经常保持有巨大的势力。”

成吉思汗蒙古的监国也有着巨大的权力，甚至可以立汗。“所谓成吉思汗蒙古的监国，就是大汗殁后，在选出下人大汗以前，负有蒙古帝国内政外交及军务大权的人。蒙古监国中不乏妇女。第一代成吉思汗死后，其末子托雷曾为最初的监国；第二代窝阔台汗死后，监国是他的皇后斡兀立海迷失。”

“召集库里尔台（大集会），选定和推戴次任的大汗”是监国最重要的任务。按照最初的规定，监国与大汗享有同等的权力，甚至可以根据自己的构想统治蒙古帝国。从上文中我们看到监国的有几位是女性，在蒙古帝国，皇妃的地位甚至超过下一代王公。但是她们最多也只能成为监国，绝对不会成为可汗。那是因为蒙古帝国实行外婚制，而蒙古皇族必须来自黄金氏族的成员。因此，为了血统的纯正，她们还是被汗权排斥在外的。

在农耕国家，也有不少妇女参与国家最高统治者废立的事例。中国的汉唐时期，这一现象达到高潮。“在汉王朝时期，人们对帝王配偶开始享受到的不断增长的权力感到恐惧。如行高组的皇后吕雉、汉文帝的皇后窦氏、汉景帝的皇后王氏等权力都很大。汉朝皇帝的主要配偶经常都是从名门望族中挑选，以期加强政治联系和对皇帝的支持。反过来，婚姻纽带又给其配偶家族带来更多的权力：皇帝经常为奖赏宠爱的配偶而给她的男性亲属安排重要职位。”

在汉朝，即便是最繁荣的时期，也有几位皇帝是少主登基。幼年时登上皇位势必需要母亲，也就是皇太后，和她的兄弟，也就是摄政王，共同协助管理国家事务。她们的权力相当大，甚至可以废立皇帝。比如汉高祖的妻子吕雉，或者称吕太后，她就完全按照自己的主张管理国家，置自己的儿子汉惠帝于不顾，她对权力的掌握长达15年之久，直到自己死去。

东汉王朝的皇帝大都是非常年幼就登基，甚至有三位是一岁就做了皇帝，这种情况下，皇帝的配偶和她的家族就对国家政治有着巨大的影响。甚至有的幼主的废立都掌握在她们手中，因此当这样的皇帝长大之后，“他们倾向于憎恨摄政王（以及他们的皇太后母亲），通常依靠宦官控制其母亲家族的权力。因而，东汉王朝历史的重要特点是宦官集团与太后集团之间不断的冲突。在随后的各个王朝中，帝王的母亲通过控制她们的儿子来实施政治影响。”

游牧国家里，女性作为最高统治者的案例很多。比如哥特人的妇女就可以参政，甚至是称王。“蒙古皇帝和兀鲁思的支配的寡妇们可以摄政，成为领地的女王。”

农耕国家中，女性担任最高统治者的例子屡见不鲜。武则天因为丈夫高宗患病而协助处理国家事务，两人共同处理政事长达30年之久。她废黜了自己的儿子们，独自享有对国家控制的权力。公元690年，她自己登上了皇位，改唐为周。但是在中国传统的男性作为最高统治者的政治思想下，她在位期间饱受儒学者的攻击。但是，不能否认的是，在她在位期间，中国的疆域在不断扩大，社会经济稳定增长，为盛唐时期的繁荣打下了基础。

战争是国家的大事，关系到一个国家的生死存亡。在这方面，游牧国家与农耕国家有着很大的差异。游牧国家，“男女基本上的同权及分工上男女差别的不严重，乃是它与农耕国家明显的一处不同。就连狩猎和战斗，男女也是一同参加的。”游牧国家的妇女广泛参加军事活动，这一点在农耕国家就非常罕见。同样的情况还出现在外交权和司法权领域。

然而在宗教领域，两者又有相反的表现。在游牧国家，妇女也参与宗教活动，但是对政治产生重大影响力的案例并不多。在农耕国家，妇女不仅参加宗教活动，还借助宗教对国家公共权力产生巨大的影响。

在古代，男尊女卑是阶级社会最基本的特征之一，大多数女性是被排除在国家公共权力之外的。只有特殊出身的女性，才能凭借其地位，使用特殊的手段介入其中。