中国的文艺复兴——《红楼梦》所歌颂的人格价值-全球信息

据马斯洛理论，人的生存有五个层次的需求，分别是生理需要、安全需要、社会需要、尊重需要以及自我超越。对于一个人而言，基本的衣食不愁要求达到以后，仍达不到心满意足的境地，而是会更进一步寻求更高层次，更精神层面的满足，例如寻求更具安全感的庇护，更多的社交关系，乃至更多的社会尊重和自我价值的实现。假如不能得到合理的满足与尊重，人们便有可能变得激愤不平，长此以往便有可能使人心智畸形乃至麻木不仁，失去灵魂。

实际上，通俗来讲，马斯洛的理论可以归结为一句话：人应该被当作人来对待。在西方，这个概念的兴起乃是从意大利发源的文艺复兴。当人们从中世纪阴暗而畸变的氛围中走出，发现一个普通的女人（而非圣母玛利亚）也可以被达芬奇画为美丽的蒙娜丽莎，发现罗密欧可以与自己心爱的女子谈一场旷世绝恋，为了爱情而不是神圣的宗教而死。此时人们将意识到一件事：人不应该是神的附庸，也不应该完全匍匐在神权之下苟延残喘。

而在中国，这样的意识也早已被发觉和歌颂。人不应该是那“君君臣臣父父子子”之下匍匐着的奴仆，也不应该是要被买卖交易、随意践踏凌辱的牲畜。除了吃饱穿暖而外，人还应当拥有尊严和人格。

(资料图片仅供参考)

在红楼梦中，作者为他创造的一众女性角色营造了大观园这样一个青春的乌托邦。生在行将就木的大家族，女子的最终命运，无非要么是为了家族延续荣光而牺牲自己的幸福，要么是在家族覆灭的倾轧之中化为齑粉。如果是那些身不由己的丫鬟，结局的预期则更加糟糕，要么是嫁给老爷或者少爷，成为他们的生育工具，要么是拉出去配小子，世世代代都做奴仆。

在作者所处的封建时代，人的人格是被极度压抑的。朱熹说，存天理，灭人欲。人身为一个人的尊严和自我意识，被各种其他的因素强烈地侵蚀。穷人家的孩子袭人，为了家人能有口饭吃，自愿被卖到大家族做丫鬟。穷人家的老人刘姥姥，为了家人能体面地过冬，舍下自己老脸来到贾府讨钱。有钱人家的孩子贾珠，为了家族的期望，十四岁就举业攻学，又早早娶妻生子，又为了家族的期望变成了元春口中的那个“过严恐生不虞”。有钱人家的孩子薛宝钗，为了能入京待选或者嫁入贾府，舍弃自己的尊严和终身的幸福，寄居贾府赔笑看脸色。——可以说，为了生存或者所谓家族的发展，红楼梦中人个个身不由己，个个都有自己的苦衷。

然而令人意外的是，在这样一个摇摇欲坠、未来充满了悲剧可能的时空里，大观园内的女子却能够生活得如同童话世界。她们吟诗作对、钓鱼赏花，充分地享受着自然的美好和青春的活力，连丫鬟们通常也能够过得逍遥自在，晴雯司棋一干受到主子宠爱的丫鬟，甚至变成了副小姐，上不用如主子一般承担家族责任，下不用如丫鬟一般履行服侍义务，只管享受便是。

在这里，鸳鸯只要不愿意答应贾赦的求娶要挟，就可以指着自己嫂子的鼻子爆粗大骂，在这里，袭人可以理所应当地随口叫主子宝玉替自己剥栗子，在这里，紫鹃可以以姐妹的身份与黛玉同床而卧，掏心掏肺地为了黛玉担忧前程。在这里，每个女子都拥有尊严，都可以为自己而活。

在这种极度美好甚而有些虚幻的情形下，这些大观园中的女子被培养出了她们最不应该拥有的品质：人格。这人格的光晕脆弱易碎，宛如墙缝中钻出的小草绿芽。然而，即便是这样微弱的人格精神，仍然要被现实毫不留情地打击。

大观园的抄检，就是那命运无情的魔爪伸向这些女子的开端。抄检大观园的始作俑者王夫人，乃是整部书当中最存天理灭人欲的女子之一，她或许有心，或许无意，却在客观上打响了摧毁大观园人格世界的第一枪。

当那些素日里低声下气，替园中的副小姐们端食盒、打下手的“鱼眼睛”婆子们，在王夫人的首肯、王善保家的鼓动、王熙凤的带领下，杀气腾腾地进入每位小姐的住所，将那些美丽青春的丫鬟们的箱笼被褥全部抖开，一一查看时，她们实际上是在向所有大观园内的莺莺燕燕们宣告一件事：你们再是副小姐，再是大观园的主人，再得主子喜欢疼惜，再有体面和宠爱，你们仍然还是奴仆，仍然还是连灵魂带肉身都属于贾府，你们还是王夫人这样没有灵魂的主子的奴仆！你们不配拥有人格和人权，不配拥有隐私和自我，不配拥有自由和尊严。若你们不信，且看，你们的箱笼细软，我们这些主子的爪牙就是可以随意侵入，随意查看，随意糟践！

对于已经逐渐遗忘了外面残酷的世界的大观园女子而言，这样的宣告不啻晴天霹雳。她们或如袭人有争荣夸耀之心，或如芳官有天真烂漫之幸，又或者如司棋有儿女缱绻之情，此刻都不得不面对这样恐怖的现实——大观园的庇护并非永远，或许这青春的盛筵就要散去了。她们或许将以今天主动打开箱笼任由婆子们翻检为开头，一步步回到那个吃人不吐骨头的现实世界里去。

可悲在于，她们当中的大部分，已经拥有了人格与灵魂，不再是那个麻木地将自己自动归为牲畜的丫鬟了。她们拜大观园所赐得以成为了人，却又不得不接受命运的压抑，重新回到畜和工具的轨道上去。

这是多么残酷的一件事！

面对婆子们来势汹汹的抄检，园中的女子鲜有人奋起反抗。她们昔日的荣光和幸福，是建立在虚幻之上的泡沫，她们没有立场，也没有能力去挽回自己的尊严。然而，尽管艰难，尽管几乎毫无胜算，却仍有两位女子不顾自己力量微薄，旗帜鲜明地为自己的尊严抗争。

当王善保家的问到晴雯的箱子时，晴雯的反应是：挽着头发闯进来，豁啷一声将箱子掀开，两手捉着底子，朝天往地下尽情一倒，将所有之物尽都倒出。这一闯一掀一捉一倒，异常解气。曹公一连几个亮眼的动词，将带病维护自己尊严，勇敢地反抗霸凌的晴雯形象刻画得入木三分。

87版电视剧在此处加了一个细节，当这一众王夫人的钦差大臣离开后，深知自己来日无多的晴雯，一边哭着一边将倒出来的衣物用品一件件往箱子里扔回去。她的反抗，是勇敢的，却也是徒劳的。表明反对的态度，除了能让王善保家的加重毁谤自己的力度，使自己的末日早一天来临而外，还能有什么实际的作用呢？然而，正是这样无用的徒劳的反抗，才更加难能可贵。它代表着晴雯宁死也不愿意屈服的铮铮傲骨。

曹公下笔墨最多的是探春的愤怒。作为小姐，探春本没有直接卷入这场抄检。她本可以像黛玉一样乖乖躺在床上，或者如宝玉一样虽然询问发生了什么事，却不加以干涉。但探春做了一件事，她拿出自己的箱笼包袱任人翻检，并且态度强硬，护住了自己手下的丫头们。因为探春强势而高调的回护，丫头们不仅不受到抄检，还获得了在这个其他丫鬟都噤若寒蝉的场合怼人的机会。侍书没有辜负探春授予的权限，三言两语将已经挨打羞愤难当的王善保家的怼到哑口无言。

探春的担当和霸气，全书中一枝独秀。她的反抗，无疑是难能可贵的，也有力地庇护了秋爽斋丫头们的人格尊严。然而探春的反抗与控诉，也同时是渺小的。这次发难的人是王夫人和王善保家的，她尚能凭借自己一贯“带刺玫瑰”的性格维护周全，如果下一次人格的湮灭与摧残来自更大的力量呢？

现实很快就给探春上了一课——80回后，探春作为家族的一件商品，一个筹码，为了换得贾府片刻的安宁而成为了“又一个王妃”，最终“千里东风一梦遥”。当她自己也在时代大潮的倾轧之下被明码标价，她又还要以怎样的方式维护自己，乃至她丫鬟们的尊严和人格呢？

对于在大观园抄检当中受到凌辱的丫鬟们来说，探春的担当无疑是一把可遇不可求的保护伞。但是世间没有第二个探春，又何况探春自己也有自身难保的那一天。

大观园作为一个与现实世界截然不同的虚幻泡影，注定将随着贾府的倾颓和现实的入侵而消亡。丫鬟们终将由顺从地任由统治者抄检自己的物品开始，放弃原本就虚幻的尊严，一步步走向覆巢之下岂有完卵的注定结局。在这个过程中，宁死不从的例如晴雯，就用她的青春年华的肉体为自己的灵魂陪葬；逆来顺受的例如袭人，就一步步舍弃自己，成为越来越到位的“西洋花点子哈巴儿”——可惜即便她已经委曲求全至此，终究仍是与宝玉有缘无分，不能留在他的身边。

人类文明的最无用之处在于人格与尊严。然而人类文明的最可贵之处，恰恰也是人格与尊严。完全功利地来说，只要还能苟活一日，就不应该在意锦衣卫会否闯入家门，也不应该在意小吏是否妨碍了正当的自由，更加不必关心血滴子是否日夜监视着自己的一举一动。然而，如果面对没有底线的倾轧与剥夺，虽则不能改变这一切，却连愤怒与反抗都没有，又怎能将自己与兽类区分开而自称为人？

然而可悲在于，千百年来的统治者，有的将百姓比作载舟的水，有的将百姓当成供自己予取予求的摇钱树，有的将百姓当作可供驾驭的马车，但能够将百姓当作人的，世间凤毛麟角。因此，像是石壕吏、观刈麦这样的悲剧，史上层出不穷，百姓也通常变得麻木。

红楼梦中，如果晴雯、探春等人没有生活在贾府和大观园内，恐怕也未必会对奴仆们分所应当的践踏感到不平——因为世界本就是这样运转的，人格在绝大多数情况下都是极不值钱的东西。但是，在大观园的梦影里，女孩们却因为得以对自身人格惊鸿一瞥，而谱写了一曲螳臂当车的悲歌。这正是红楼梦对人性的绝望讴歌，和对人类制度对人类自身的奴役的血泪控诉。

作者：泥娃娃，本文为少读红楼原创作品。

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